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    第七十六章：马良姜尚和屈原

    “对，就是那个马良，这倒不是他的笔有神，而是他画出来的卦局有通阴通灵和搬挪隐遁的神奇。我说他能进出的上阳界就是仙界道界，你们也叫天界天庭天宫什么的，就是那里了，最后是马良将风后的四千多个卦局简化成了一千多个卦局，虽然他的卦局少了许多，但卦所提供的信息还是包罗万象，仍旧适应一万多个变化，虽然已经有了挺大挺大的发展了，但还是没有达到记恨他的人自然是参言报复，还有打击什么的一样也不会少的，象溜放这样的打击，那也是迟早的事情。再说遇到打击后，凡是人都想摆脱那种困境，屈原也是一样，要想摆脱当时的困境，我想他只有从演卦上才可能得到突破，以解释自己提出来的尖锐问题，打造他一盖世成就来才能拯救自己的命运。

    因此他在溜放期间的心理压力，是远远大于身体上的役刑痛苦的，欲速则不达么，大无其外的卦阵天地宇宙，如痴如魔的走火程度，加上遥遥无期的苦役生活，《离骚》的结局他也是事先就会预料的……”

    “这天问还没有明白呢？这怎么又弄出个《离骚》来？”

    “唉呀，以后看看就知道了，要不我念两句你听听：

    ‘帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

    摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

    皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

    名余曰正则兮，字余曰灵均。

    纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

    扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

    汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

    朝搴之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

    日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

    唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

    不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

    乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

    昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

    杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙！

    彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

    何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。

    惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

    岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

    忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

    荃不查余之中情兮，反信谗而怒。

    余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

    指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

    曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！……’”

    “这么多，谁听得懂呀？”

    “还多呢，全文快有两百多句呢，表达了对自己国家的报效渴望，虽然有对楚王昏庸无道的报怨，及对朝内结党谗言失望痛恨，但从他明知道直谏的后果，而不改变自己要走的路的性格来看，屈原是不会对流放绝望的。这个在《离骚》的前部句中已有说过，甚至在流放之后，还种花种草种植物并等待着收获，所以我说屈原的死，决不仅仅是对流放产生的绝望。

    虽然文中是有对楚王抛弃自己的行为感到难过，也表露出要附流离去的意思，但从文中表达的对王的忠心的程度，也是不会单凭流放这点打击就轻言放弃的，这是违背屈原他人性格的。

    不妨我们再从《离骚》的全文来看，从头到尾，除了对结党谗言清楚，就是对楚王昏庸的详细，没有半点对自己处境糊涂不清的地方，唯独一个疑惑，那就是对卦，无论是找巫师算命，还是自己问天问神的卦局推演，大概也只有这么一个疑惑了。

    所以我说他的投河初衷，绝对不会仅仅的只是对于仕途上的绝望，更多的应该是对宇宙大局的拆解无望，你想当年的西伯侯，被纣王囚牢那么多年，人家自杀了吗？正是因为在他的心中始终有一个希望的卦局，因此他才忍气吞声的苟且活着，最后终于等到了周王朝统治八百年的卦局天下，所以我说屈原的投河自杀，是溜放无期的绝望，与卦局无解的走火，两个原因共同造成的，那个孔子要比他聪明多了，结局也要比他好的多。”

    “你是说孔子吸取了屈原的教训，才变得聪明的吗？”

    “你都想什么了，不是孔子吸取了他的教训，孔子要比他早出生两百年，而是他没有效仿孔子的方法去做才是。”

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